स्त्री के जीवन में श्रृंगार की भूमिका कैसी है

1969 में, दूसरी-लहर वाली नारीवादी कैरोल हैनिश प्रकाशकों द्वारा बाद में "व्यक्तिगत राजनीतिक है" शीर्षक से एक निबंध लिखा, अनिवार्य रूप से नारीवादी आंदोलन में उसके सहयोगी, डोटी सेलर का जवाब। हनीश ने पाठकों का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित किया कि वामपंथी कट्टरपंथी आंदोलन में "महिलाओं के मुद्दे" पर पर्याप्त ध्यान देने की प्रथा नहीं थी: सौंदर्य मानकों का दबाव, गर्भपात का अधिकार, परिवार में जिम्मेदारियों का विभाजन। राजनीतिक समूहों ने इसे व्यक्तिगत महिलाओं की समस्याएं माना, जिसके समाधान के लिए राजनीतिक रूप से सक्रिय महिलाओं की बैठकों में उनके रिश्ते के अनुभव ("समूह चिकित्सा" जैसी कुछ) पर चर्चा हुई।

यह माना जाता था कि अगर एक महिला अपने दोस्त के साथ अपनी समस्याओं के बारे में बात करती है और अपने पति से सहमत होती है कि वे व्यंजन को बारी-बारी से धोएंगे, तो विषय समाप्त हो गया। लुप्त हो गए: क्या होगा यदि उन बाधाओं और परेशानियों का सामना करना पड़ता है जो महिलाएं अपने जीवन में हर व्यक्ति की गलत पसंद से नहीं समझती हैं, लेकिन महिलाओं के शिक्षित होने और अनुभव करने के तरीके का अनुसरण करती हैं इसके अलावा, क्या व्यक्तिगत पसंद एक बड़ी सामाजिक नीति का परिणाम हो सकती है और इसे प्रभावित कर सकती है? इस संदर्भ में, श्रृंगार सहित अभिव्यक्ति के सभी साधन एक राजनीतिक वक्तव्य हो सकते हैं।

एडवर्डियन युग में, उच्च समाज की महिला ने स्पष्ट मेकअप पर भरोसा नहीं किया (कम से कम डाउटन एबे की नायिकाएं अब हमें इस बात की याद दिलाती हैं); प्रमुख अभिनेत्रियाँ और वेश्याएँ। उनमें से बाकी ने शायद उस क्रीम ब्लश का इस्तेमाल किया, जिसने गाल और होंठ, और मैट छाया को चित्रित किया; लाल लिपस्टिक और भाषण के बारे में नहीं गया। यह उल्लेखनीय है कि 1910 के दशक में यह उसका था, लिपस्टिक, पीड़ित, जिन्होंने अपने वोट के अधिकार के लिए लड़ाई लड़ी, उन्हें मुक्ति का प्रदर्शन करने के लिए चुना गया। चाल ने काम किया - 1912 में, उज्ज्वल होंठ वाली कई महिलाएं न्यूयॉर्क में विरोध मार्च में आईं, ताकि राज्य इसे नजरअंदाज न कर सके, और पीड़ितों ने खुद को चित्रित करने के अधिकार के साथ-साथ अपनी आवाजें भी जीत लीं। इन वर्षों के दौरान सौंदर्य प्रसाधनों का उत्पादन विकसित हुआ: उन्होंने एक ट्यूब और काजल में लिपस्टिक का आविष्कार किया और 1909 में, हैरी गॉर्डन सेल्फ्रिज ने खुले तौर पर सौंदर्य प्रसाधन बेचना शुरू किया।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, आर्थिक विकास के साथ, महिलाओं को वोट देने और जाज करने का अधिकार फ्लैपर्स के रूप में दिखाई दिया। पुरानी सामाजिक नींव का विरोध करने वाली लड़कियों ने पहिये के पीछे बैठकर धूम्रपान किया, शराब पी, अपने बाल छोटे करवाए - यानी उन्होंने वह सब कुछ किया जो पहले केवल पुरुषों को करने की अनुमति थी। उन्होंने घुटने की लंबाई की स्कर्ट पहनी थी - समय के मानकों से, बहुत ही कम - और वे चमकीले रंग के थे, जैसे कि अपने प्राकृतिक, कोमल चेहरे के साथ विक्टोरियन लड़की से खुद को जितना संभव हो सके उतना अलग करने की कोशिश कर रहे थे। फ्लैपर्स ने अपने होंठों और आंखों को अंधेरा कर दिया, अपनी भौंहों को गिरा दिया, अपने होंठों और भौंहों के आकार को समाप्त कर दिया। उन्होंने अपनी जवानी बिताने, अपने पिता के घर में बैठने और शादी करने के लिए इंतजार करने से मना कर दिया, और विनम्रतापूर्वक व्यवहार करने के लिए, "लड़कियों के रूप में" - और उपस्थिति के माध्यम से इसे व्यक्त किया। महामंदी की शुरुआत के साथ, फजीहत और विद्रोह के लिए कोई जगह नहीं थी, लेकिन फ्लैपर्स इस विचार को बदलने में कामयाब रहे कि एक महिला क्या करने में सक्षम है।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, अपने आप को व्यक्त करने के तरीके के रूप में मेकअप का विचार राज्य द्वारा उठाया गया था और पीछे की महिलाओं को देश की भलाई के लिए काम करने के लिए प्रेरित करता था। यह देखते हुए कि आर्थिक परिस्थितियों ने खुद को कपड़े से सजाने की संभावना नहीं छोड़ी, महिलाओं ने विजय रोल की भीड़ से उज्ज्वल मेकअप और जटिल केशविन्यास करना शुरू कर दिया। अमेरिकी सैन्य निदेशालय ने फैसला किया कि लिपस्टिक राष्ट्र के मनोबल का समर्थन करती है, और एलिजाबेथ आर्डेन ने अमेरिकी सरकार के साथ मिलकर नेवी में सेवारत महिलाओं के लिए सौंदर्य प्रसाधन की एक श्रृंखला जारी की, जिसमें एक लाल शेड की लिपस्टिक है।

वैचारिक श्रृंगार के दृष्टिकोण से अर्द्धशतक दिलचस्प नहीं थे। युद्ध के बाद, सैनिक घर लौटने लगे, और पुरुषों की नौकरियों पर कब्जा करने वाली महिलाओं की ज़रूरत नहीं थी। एक गृहिणी की अवधारणा लोकप्रिय हो गई है: यह काम नहीं करती है, लेकिन स्वयं, घर और परिवार में लगी हुई है। उसी समय, कॉस्मेटिक उद्योग विकसित हुआ और समृद्ध हुआ, लेकिन कोई भी राजनीतिक श्रृंगार - कम से कम, बड़े पैमाने पर - नहीं ले गया।

साठ के दशक के लिए हस्ताक्षरित, "लंदन छवि" - सरल शब्दों में, ट्विगी की शैली में मेकअप - अधिक सांस्कृतिक प्रभाव था। साठ के दशक का फैशन न केवल पॉप आर्ट और ऑप आर्ट (ऑप्टिकल आर्ट) से प्रभावित था, बल्कि उत्तर आधुनिकता से भी - बार्ट लिखते हैं कि लेखक मर चुका है, पिएरो मंज़ोनी जार में अपनी गंदगी बेचती है। न केवल कपड़ों में, बल्कि मेकअप में भी इसकी रूपरेखा के प्रयोगों के लिए एक उत्कृष्ट पृष्ठभूमि है। लेकिन उन्हीं साठ के दशक में हिप्पी दिखाई दिए जो सौंदर्य प्रसाधन से इंकार सहित सभी संभव तरीकों से पूंजीवादी समाज का उपभोग और भलाई कर रहे थे।

सत्तर के दशक से लेकर दो हज़ारवें तक के नारीवादी विमर्श में समाज द्वारा लागू सौंदर्य मानक एक महत्वपूर्ण विषय था। थर्ड-वेव नारीवादी और द मिथ ऑफ ब्यूटी के लेखक नाओमी वोल्फ ने लिखा: "आधुनिकता का संदेह महिला सौंदर्य की बात आते ही गायब हो जाता है। वह अभी भी - और पहले से कहीं अधिक - कुछ के रूप में वर्णित नहीं है। मुर्दों द्वारा परिभाषित, राजनीति, इतिहास और बाजार प्रणाली द्वारा आकार में, और जैसे कि एक उच्च, दैवीय शक्ति है जो एक महिला को देखने के लिए सुखद बनाती है जो अमर लेखन को निर्देशित करती है। " कुछ अर्थों में, पुस्तक वोल्फ ने सौंदर्य मिथक के बारे में बहुत लंबी चर्चा की: 60 के दशक के अंत से शून्य तक (दूसरे शब्दों में, नारीवाद की पूरी दूसरी और तीसरी लहर), लड़कियों, समाज की खातिर खुद को सुंदर बनाने से इनकार करते हुए, पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया। मेकअप।

सत्तर के दशक में, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए मुख्य सेनानियों को सजा मिली। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पंक रॉक प्रशंसकों से बढ़कर उपसंस्कृति ने उपस्थिति के माध्यम से खुद को व्यक्त किया (और ऐसा करना जारी है)। एक उदास या जानबूझकर उज्ज्वल मेकअप - बहुत छाया, पलकें, बरगंडी लिपस्टिक - समाज के उबाऊ, समृद्ध और मापा जीवन के खिलाफ विरोध। हिप्पी ने प्यार और प्रकृति की वापसी के साथ क्या संघर्ष किया, दंड भारी संगीत, अंधेरे, चुनौतीपूर्ण मेकअप और आक्रामकता के साथ मिले। पंक संस्कृति में, यह दिलचस्प है कि वर्षों में उसकी बहुत सारी शाखाएं हैं, जिनमें से प्रत्येक की अपनी मेकअप संस्कृति है: पेस्टल पंक से "मरमेड" रंगों के अनिवार्य बाल के साथ काले रंग की अधिकतम मात्रा के साथ गॉथिक पंक।

सांस्कृतिक अध्ययन और समाजशास्त्र में "पुन: विनियोग" शब्द है - वह प्रक्रिया जिसके द्वारा एक समूह ऐसे शब्द और घटनाएँ प्राप्त करता है जो पहले इस समूह पर अत्याचार करने के लिए उपयोग किए जाते थे। इसलिए, 1980 के दशक में समलैंगिकों और समलैंगिकों ने "क्वेर" और "डाइक" शब्दों को फिर से लागू किया - उन्हें रूसी में "फ़ागोट" और "लेबुख" के रूप में अनुवादित किया जा सकता है। उन्होंने जोर से और गर्व से कहा: "हां, मैं एक फगोट हूं। हां, मैं एक समलैंगिक हूं। मुझे शर्मिंदा होने की कोई बात नहीं है।" आधुनिक समाज में, सौंदर्य प्रसाधनों का पुन: उपयोग हो रहा है। अब लड़कियों को अक्सर तटस्थ (लगभग विक्टोरियन युग की तरह) चित्रित किया जाता है, विचार के ढांचे के भीतर "मेरा चेहरा लेकिन बेहतर", अपनी प्राकृतिक सुंदरता और आत्मनिर्भरता पर जोर देती है। आधुनिक नारीवादी, इसके विपरीत, लिपस्टिक नारीवाद की परंपरा को जारी रखते हैं और आत्म-अभिव्यक्ति के साधन के रूप में मेकअप का उपयोग करते हैं: "अनुपयुक्त" रंग, "अशिष्ट" मेकअप, यह सभी बैंगनी लिपस्टिक, हरे तीर और हाइपरट्रॉफाइड आइब्रो - यह "मेरा चेहरा नहीं बल्कि बेहतर है", यह "मेरा चेहरा" है। आपका व्यवसाय नहीं है। " कोई कह सकता है कि महिलाएं अपनी उपस्थिति को खुद पर लौटाती हैं - अगर दूसरी और तीसरी लहरों के नारीवादियों ने पितृसत्तात्मक समाज की समझ में सुंदर होने से इनकार कर दिया, तो आधुनिकता व्यक्तित्व के साथ समान सुंदरता और सभी को सुंदर माना जाता है: चमकदार पीले रंग की लिपस्टिक, बिना पैरों या गुलाबी पलकें। यह पता चला है कि एक महिला सुंदर है क्योंकि वह खुद को इस तरह से मानती है, क्योंकि सभी लोग सुंदर हैं, क्योंकि एक उद्देश्य श्रेणी के रूप में कोई सुंदरता नहीं है।

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